问说0


  君子之学必好问。问与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?   贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。   古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?   是己而非人,俗之同病。学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎xiá之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。   不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?   且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。   智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。   孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!

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君子之学必好问

问与学

相辅而行者也

非学无以致疑

非问无以广识;好学而不勤问

非真能好学者也

理明矣

而或不达于事;识其大矣

而或不知其细

舍问

其奚决焉

贤于己者

问焉以破其疑

所谓“就有道而正”也

不如己者

问焉以求一得

所谓“以能问于不能

以多问于寡”也

等于己者

问焉以资切磋

所谓交相问难(nàn)

审问而明辨之也

《书》不云乎

“好问则裕

”孟子论:“求放心”

而并称曰“学问之道”

学即继以问也

子思言“尊德性”

而归于“道问学”

问且先于学也

古之人虚中乐善

不择事而问焉

不择人而问焉

取其有益于身而已

是故狂夫之言

圣人择之

刍荛(ráo)之微

先民询之

舜以天子而询于匹夫

以大知而察及迩言

非苟为谦

诚取善之弘也

三代而下

有学而无问

朋友之交

至于劝善规过足矣

其以义理相咨访

孜孜焉唯进修是急

未之多见也

况流俗乎

是己而非人

俗之同病

学有未达

强以为知;理有未安

妄以臆度

如是

则终身几无可问之事

贤于己者

忌之而不愿问焉;不如己者

轻之而不屑问焉;等于己者

狎xiá之而不甘问焉

如是

则天下几无可问之人

人不足服矣

事无可疑矣

此唯师心自用耳

夫自用

其小者也;自知其陋而谨护其失

宁使学终不进

不欲虚以下人

此为害于心术者大

而蹈之者常十之八九

不然

则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者

问之人以试其能

事之至难解者

问之人以穷其短

而非是者

虽有切于身心性命之事

可以收取善之益

求一屈己焉而不可得也

嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者

非此之由乎

且夫不好问者

由心不能虚也;心之不虚

由好学之不诚也

亦非不潜心专力之故

其学非古人之学

其好亦非古人之好也

不能问宜也

智者千虑

必有一失

圣人所不知

未必不为愚人之所知也;愚人之所能

未必非圣人之所不能也

理无专在

而学无止境也

然则问可少耶

《周礼》

外朝以询万民

国之政事尚问及庶人

是故贵可以问贱

贤可以问不肖

而老可以问幼

唯道之所成而已矣

孔文子不耻下问

夫子贤之

古人以问为美德

而并不见其有可耻也

后之君子反争以问为耻

然则古人所深耻者

后世且行之而不以为耻者多矣

悲夫!